《沙地风情录》pdf下载

海门人

内容概要

　　《沙地风情录》主要内容：沙地文化遗存极为丰富，江海交融的自然风物、弥足珍贵的人文景观、绚烂多彩的民间艺术、独具风韵的乡音俚语、古老而年轻的历史文化，所有这些都物化在沙地人衣食住行的方方面面，传承于沙地的时令节俗、民俗文化风情等。
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6 p, x/ L. ^9 b& `: \4 v作者简介
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陆欣，江苏启东人。中国华东修辞学会会员、江苏省语言学会会员，大学学历。从事教育、新闻宣传、地方党史、方志研究等工作。曾主编职业中学旅游专业《语文》教材(中国文史出版社)《中学生礼仪读本》(上海百家出版社)《给家长的真诚建议》(江苏教育出版社)《拥有健康的心灵》(华东理工大学出版社)等多部读物，著有散文集《教海探珠》(华东理工大学出版社)、《沙地风情录》荟萃了作者多年来研究沙地民俗文化的成果。

章节摘录

" F" B" \- H6 c  H+ L据说，这“芦扉花布”为一位名叫棉三娘的巧妇所发明。相传棉三娘为句容人，不知何氏之女。她自幼聪颖，心灵手巧。三娘15岁时，句容闹瘟疫，其父得病而亡。因无钱葬父，三娘卖身给当地一乡绅为妾，受尽凌辱。崇祯十七年甲申，李自成攻破京都，明灭。句容战乱，三娘乱世跳出火坑，投身义军红娘子麾下。大顺永昌5月，李兵败西逃，三娘偕数十义军避缉捕，遁迹于吕四白水荡。其时白水荡沙滩孤悬，芦蒿丛生。逃难义军栖息荒滩，屯田耕作，种粮植棉，捕鱼煮盐，维持生计。三娘见当地沙民将粗糙芦苇碾压展平，裂成均匀苇篾，编织成芦席，于是就屡经斟酌琢磨将其移植机杼，织出了“蓝白相间、纹似芦扉、质地厚重、紧密耐着”的土布，当地沙民称之为“芦扉花布”。三娘将织布机陈设场头，悉心口授手传织布技法。一时，白水荡“自纺自织，家户习为恒业”。  “弓弯半月夜弹云，机杼日日织妇勤”，纺纱经布，浆纱染色，穿棕嵌扣。织机之上，手脚呼应，梭梭横穿，左右开弓，昼夜唧唧。当地老叟童稚襟、裙、衫、裤都用芦扉花布做面料。清顺治十五年，海盗骚扰白水荡，狼烟四起，生灵涂炭。三娘遭罹横祸，死于非命。为崇彰三娘，当地沙民筹资于古大安镇东建“棉三娘祠”一座。三娘虽长辞人世，然“芦扉花布”于沿海世代延续。20世纪以来，  “芦扉花布”几度兴衰。随着我国民族工商业的振兴，它由家庭自给走向市场成为交易商品。  “芦扉花布”由布庄收购，成批销往大江南北、运河两岸，一度还曾占领东北市场，乃至远销南洋。过去，沙地种植的棉花主要为“紫秆鸡脚棉”和“青秆鸡脚棉”，因为开的是淡紫色花朵，所以人们称为“紫花”  “沙花”。  “沙花”产量不高但质量不错，这为“芦扉花布”的编织奠定了基础。1956年，南通市郊的明代嘉靖年间墓中出土了一批棉织品，可见沙地纺织的盛况。解放后，沙地农民分得了田地，又换上了“岱字15号”等高产棉，在全国创造了“金山银山一担挑”的神话，棉花连年创高产，受到周恩来总理的夸奖。

《沙地风情录》：生活在沙地的人，俗称沙上一沙地音读“浪”人，那么，沙上人究竞从何而来？这可是一个很有意思的话题，有人说，沙上人都是外来的移民。这话不错。但是同属沙地的人，其方言和习俗却也有些不同。可见，沙地居民的由来也是有区别的。……沙地文化遗存极为丰富，江海交融的自然风物、弥足珍贵的人文景观、绚烂多彩的民间艺术、独具风韵的乡音俚语、古老而年轻的历史文化，所有这些都物化在沙地人衣食住行的方方面面，传承于沙地的时令节俗、民俗文化风情……历史是根，文化是魂，要了解一个地方的文化，首先应了解这个地方的风土民俗。

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