沙地人的伦理称呼

海门人

一般说来，江苏启东、海门的沙地人对于伦理称呼分为直称、间称、他称。直称是当面称呼，间称指人前背后其他场合的间接性称呼，他称指外界对这个同一对象的不同称呼，这些称呼为人们增添过不少乐趣。
3 p' O7 q6 ?7 Q  ]( o2 E5 P& b
' [5 g* r9 l3 L2 s& _. J) G沙地人称父亲为爹爹、爸爸、阿爸，称母亲为“姆妈”（取其音）、妈妈；人前背后称我爷、我爸、我娘、我妈。对于后父，有的称伯，有的称叔，也有的称 “寄爷”；后娘称呒妈、呒娘，人后称慢爷、慢娘、后娘。祖父称公公、爷爷，祖母称“婆哇”（也取其音）、亲婆；人后称亲公、亲婆、奶奶。
, ~) n3 B0 z: e
2 U- u1 x: e2 W对于“爹”与“爷”的称呼，一般人的概念是父亲为爹、爸，祖父为爷，可也有另类的。启东有一杨姓人家养有四女，是1963年的迁移户，迁入之初，一天到晚管亲爸叫爷爷。他人好奇，杨女们挺身辩解说：“你们管”爷”叫”爹爹”，我们叫”爷爷”有什么不对？”

父子关系在他称的场合下叫“爷父子”，与捕鱼人用食盐把潮鲻、乌鲻等海鱼、沟鱼腌起来的“腌乌鲻”叫法一模一样，等于天然润色，这就直接为爱说笑话的人提供说笑的题材。
$ |) |7 G/ u% x; V& L( `
( M& F! i' u. H更有意思的是，在公孙、父子同台赌博，抓牌、发牌的场合，这时候父子、公孙间全无伦理概念，开口闭口“对门、对门”，真个是“赌博台上无子父，对面一坐成陌路”，这也是伦理称呼中的一趣。

夫妻、公婆、公媳间的称呼也很有意思。以前，夫妻间很少称呼姓名，有事“喂喂喂”的好像打电话，还常常以“呒（你）”、“哦（我）”、“伊”代指， 背后也不称名字，称他爸、他爹、他妈、他娘、“我家那个”。20世纪50年代以后，夫妻间才以名字呼之。这一方面得益于集体生产，出工记分首先要写名字， 一方面也显示出女性在社会中地位的普遍上升。
# p( g% W8 J8 K. T2 Z7 {
公媳、婆媳关系实际上是丈夫的父母与妻子之间的关系，但丈夫在表述时却比较独特，人前人后不以“媳妇”一词出口，倒是做父母的常把媳妇挂在嘴边。而 这个做儿媳妇的，当面直叫爸爸、妈妈、爹爹、呒买，背后大都说“我家公”、“我家婆”，这是跟着孩子叫，也是相沿成俗的遗风，映出了早期沙地媳妇在家庭成 员中的地位定格。
0 l- `+ i' B) j4 \$ l
母亲的哥弟叫舅父，大多数直称娘舅、大娘舅、二娘舅，舅妈也依次称大舅妈、二舅妈，或者“大近妈”、“二近妈”。
; q* j6 F3 i) b/ S, C! d2 ^+ E2 g# F
母亲的嫡姊妹，按次序称大（音：度）姨、二姨、三姨，如果排行第四，避开“四”字称小姨，然后是五姨，也有统一称大（度）姨，然后在大姨前再加一个字，叫成“大大姨”、“腻大姨”，鄙人对母亲的亲姊姊就是这样叫的。

. L- G8 q( n1 i6 ~. q5 s  v5 d; [对于妻子的父母，当面称呼跟着妻子叫，书信语言尊为岳父、岳母，背后称丈人、泰山、丈呒，他称叫做翁婿、聋丈俩。“呒”与数字序列中的“五”谐音，间称、他称时又称丈五娘，一丈等于十尺，进而又称丈半娘，这是指婚后的称谓。
. h2 m% K. {6 B, B
8 @, U4 e+ u$ z2 C; {$ N+ N4 k2 }婚前，男女双方都称对方的父母为寄爷、寄娘，直到结婚才改口。可是现在不同了，有的青年只要双方相中、满意，第一次登门，见面便叫爸妈。这种闪电式的称呼令准公婆、准岳父母们措手不及，一边任凭尴尬、难堪的笑容流露无遗，一边也只好含糊其辞地应对着。
& d1 ?# y/ y$ Z
3 t6 m9 E- D. U+ i2 Z寄爷、寄娘的称谓不限于青年男女婚前的双方父母，还有姑母姑夫寄爷、舅父舅母寄爷、姨娘姨夫寄爷，以及生肖寄爷和邻舍寄爷。
9 r+ ]; Z$ b: d) K
+ I& {; R; Y5 X* v& F! G3 X) g! r; J按照想像，寄爷是爷，必然是男的，可沙地人的一声“寄爷”，把女性叫成男的了，还把小小年纪也叫老了。

比如谁家生了孩子，与父亲的姊妹是姑侄关系，他称的叫法是姑娘、姑母、朵朵、大朵朵、二朵朵。然而这时候的姑母，有的才一两岁或七八岁，有的才十几岁，根本没到结婚成家的地步，这“母”字加冕，似乎有点出口障碍，于是直称时改母为爷，称寄爷了。

这用一句沙地人的土话讲，叫做“人长理不长，那怕苏牙（胡须）长到八尺长”、“有苏牙叫呒苏牙的爷”，那个姑夫自然就是当之无愧的寄爷了。另外也有称姑妈为“姑爹”的，这也明显含有企盼男性的意思。

“生肖寄爷”则是由当地的风俗习惯引起的，依据的是生辰八字。父母们按照算命的指点，寻找一个与孩子生肖相合的人，称其为爷，并以寄爷的姓氏为姓氏，叫做“寄名出姓”。
! S- S8 W6 k9 J; |. H
当了生肖寄爷的，不但为寄子、寄女取名，还要买一个铅碗、汤匙之类的作为礼品赠与。据说这样做了，孩子会消灾避难、岁岁平安。

如果没有结婚的女青年被寄了生肖，孩子照样称其为寄爷，倘若已经结了婚，也以生肖的归属为准，对其夫妇统称寄爷；当然，如果生肖寄给男的，那么就叫女的为寄娘了。这样的寄爷娘一旦病危、逝去，在家的寄子、寄女都会上门送终、戴孝。

“邻居寄爷”大都在日常生活中形成。有人觉得这个小孩乖巧、秀气、聪明、可爱，说一声“叫我寄爷吧”，现场拍板，便叫开了。也有跟风的，见大家都喊这个人寄爷，就跟着叫了。
* U7 N8 s) {: X
* }- W8 ?" }. }4 i2 l. F8 W# p" X2 `不管哪一种，自此，有什么吃的、穿的，做寄爷、寄娘的常常想着寄子寄女，两家的关系会愈来愈密切，婚丧寿庆的“人情”也会超出一般。

让人一头雾水的是，姊夫称妻哥、妻弟为阿舅，称阿舅的妻子为“聚呒”（取其音），许多人说不清什么意思。所幸的是，人们利用这个“说不清”，经常不失时机的制造出一些笑料供人嬉耍。
: M* H  O8 i* L' P. l0 J& g
如在生活中，人们对于拿“握枪”钉鱼时，遇到大鱼挣扎，将全身力气使在鱼枪的柄竿上不使逃脱的动作，沙地人称“聚”、“聚结”。膝盖跪着，沙地人的发音又称“其”，“聚”跟“其”又与骑马、骑在身上的“骑”同音。

另外，沙地人“你”字的发音为“呒”，于是，看到阿舅的妻子上门，不少人大做文章说：“看谁来了，骑你来了。”在这种情况下，不管有没有隐私，当事 者的表情总会有些不自在。说的人要的就是这种效果，接着也会有更多人加入这个调笑的行列。另外还喜欢将“阿舅”冠予“乌（不聪明）阿舅”，来对付喜欢说笑 占便宜的“平辈”人。
$ s! O4 f" L- J7 b
0 r+ ?4 ~1 d+ P5 i5 x2 y& e9 u最吊人胃口的，要数亲兄弟娶姊妹俩、甥舅俩同娶姊妹俩，碰巧我那老家附近就有这样的特例。对于兄弟、姊妹、甥舅变成嫡连襟、嫡妯娌、上下辈，周围人关心的是那彼此间的称呼，真是所谓“皇帝不急、急死太监”。
# A7 P! d% J! {" {  I- U  k; i  @
人们风闻各类角色将于某月某日相聚，就早早地睁大眼睛、伸长脖子、掏空耳朵等着。当这种时刻终于出现了，结果是男归男叫，女归女叫，相互间秋毫无犯。
0 ^6 W6 n) W. Y
  _/ r3 U( j/ p/ m2 l看着一个个“皇帝”满脸笑容、应对自如的样子，倒使得“太监”们有些难为情，只有掩着嘴巴各自嘀咕的份儿了。

伦理是指人与人之间辈分排序的公认准则，由此而产生的称呼，无疑是维系宗亲关系、巩固宗族利益的公认符号，也是向心力、凝聚力、号召力的一面旗帜， 对于那些初为长辈、人伦升级了的人来说，一声“呒买、爹爹”、一声“公公、婆哇”，早已喜形于色、心花怒放了。就是对于那些久别重逢的亲人，也只要一声哥 弟、一声姊妹，也早已金口未开泪先流了，人伦称呼到这般地步，其价值意义被演绎得淋漓尽致而尽善尽美了。